然不符合实际情况呀。
在第五次探究心在何处的时候，阿难说道：“我因为有思考，才有了各种想法，有了想法之后呢，新的思考又会随之产生，我觉得这个思考的本体就是我的心呀。
只要存在思考的对象，那么这个对象所在的地方，我的心也就存在于那里，所以说，心是随着与对象相合的地方而存在的，我这样说对吗？”
佛回应说：“要是心没有本体，那就不存在能与其他事物相合的基础了。
要是心没有本体却还能和别的东西相合的话，那就相当于能从六尘、六识、六根这十八界之外，再通过七尘（也就是六尘再加上心）合出个第十九界来呀，可实际上根本不是这么回事呀。
要是心没有本体却还能相合，那你用手去触摸自己的身体时，这个能够感觉、知晓的心，是从身体内部出来与所触摸之处相合的呢，还是从外部进入与它相合的呢？
要是从身体内部出来的，那它还是在身体之中呀；要是从外部进来的，那它应该先和脸相合，这样就能看到脸了呀。”
阿难反驳说：“能看见东西靠的是眼睛呀，可心里知道这事儿并不是眼睛本身能做到的呀，怎么能说心和脸相合就能看到脸了呢，您这么说肯定不对呀！”
佛又说道：“眼睛就好比是心的门户呀，就好像你在屋子里面有扇门，那门它自己能看到外面的景象吗？
门是个没有生命的东西呀。
要是不然的话，你看那些刚死去的人，他们的眼睛还完好无损呢，要是眼睛能看见东西，那又怎么能称他们是死人呢？”
佛接着说：“要是心一定有本体而且还能与别的事物相合，那它是一个本体呢，还是多个本体呢？
在你身上，它是遍布全身呢，还是并非遍布全身呢？
要是只有一个本体的话，那你用手去触摸身体的一处肢体，其他西处肢体都应该能感觉到呀。
要是所有地方都能感觉到，那这个‘触摸’的行