处，毕达哥拉斯认为数是万物的本原，宇宙中的一切都可以用数的关系来解释，数的和谐构成了宇宙的秩序。
《道德经》与西方哲学中关于世界本原的观点存在诸多异同，以下是具体对比：相同点抽象性与超越性：《道德经》中的“道”是一种超越人类感知和语言描述的存在，无形无象、无声无息2。
西方哲学中，柏拉图的“理念”、黑格尔的“绝对精神”等也具有高度的抽象性和超越性，是超越具体事物的存在，是对世界本质的抽象把握。
对世界统一性的追求：《道德经》主张“道生万物”，认为世界万物由“道”所生，统一于“道”12。
西方哲学中，无论是泰勒斯认为“水是万物的本原”，还是德谟克利特的“原子论”，亦或是柏拉图的“理念论”等，都试图寻找一个统一的本原来说明世界万物的存在和发展，追求世界的统一性。
不同点概念属性：《道德经》的“道”具有模糊性、神秘性和综合性，既非物质也非精神，难以用明确的概念去定义，是一种对宇宙万物根源和规律的整体性把握。
而西方哲学对世界本原的认识往往有较为明确的界定，如古希腊的自然哲学家们将水、火、气等具体的物质形态视为世界本原，具有物质实体性；柏拉图的“理念”是一种精神性的实体，是对现实世界的原型和本质的规定，与现实世界相对立。
生成方式：《道德经》认为“道生一，一生二，二生三，三生万物天下万物生于有，有生于无”，强调“道”是通过一种自然而然、无为而治的方式生成万物，是一种从无到有、从混沌到有序的过程2。
西方哲学中，如亚里士多德的“西因说”，认为事物的生成是由质料因、形式因、动力因和目的因共同作用的结果，更注重对事物生成的具体原因和机制的分析，具有较强的逻辑性和思辨性。
认识途径：《道德经》主张通过首觉体悟、致虚守静等方式